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1、今乃掉尾而斗谬矣翻译
意思是：现在这幅画却画成了牛摇着尾巴相互争斗，这是错误的。这句话是出自北宋苏轼的《书戴嵩画牛》。在文章中先写了杜处士，喜欢书画，尤其是戴嵩的斗牛图。之后突出了牧童大笑斗牛图的情景，最后是以古语来结束文章。这篇文章虽然字数不是很多，比较简练生动，但是细读之后会发现扣人心扉。文章表面是戴嵩的这幅斗牛图，指出这幅斗牛图里面的错误。但其实还有更深层次的意思，那就是暗讽当时的执政者，不尊重现实，胡乱的变法的一些错误的行为。
2、掉尾而斗是什么意思
在学习词语的时候，那些看起来比较特殊或者自行比较复杂的词语，有时候我们反而就能够记住这些词语的意思。但是有些词语看起来非常的简单，真正要理解这些词语的意思却有些困难了，比如有很多朋友就不知道调味而逗这个词语是什么意思，那么掉尾而斗是什么意思呢？掉尾而斗的意思是牛摇着尾巴斗角。其中的掉意思是摆动、摇动。尾意思是尾巴。斗意思是斗争。这个词语出自宋代苏轼的《杜处士好书画》，这个文章说的是一个影隐士收藏的一幅关于牛角斗的画，画里面却没有按照牛的真正习性来画。
3、我之怀矣自诒伊戚其我之谓矣翻译
意思是：我心里面怀念祖国，反而给自己留下了忧患，这话说的就是我吧。这句话出自《晋灵公不君》。《晋灵公不君》这篇文章则是出自先秦左丘明的《左传》，属于春秋笔法比较明显的文章。这篇文章主要写了赵盾在面对残暴死亡的时候能够挺身而出。表现了他严正的抗议和不屈的精神。在这篇文章中，晋灵公不行君道，反而过着骄奢淫逸的生活，而最终他们也被正义之士所杀害。赵盾这种敢于直谏，敢于弑杀暴君的行为，并不是一时冲动，他面对残暴的时候能够挺身而出，其实是代表了一种不屈的精神，翻看历史，这种反抗残暴的精神自古以来就有。
4、嗟乎,此真将军矣翻译
意思是：啊！这才是真正的将军。这句话是出自汉朝司马迁的《周亚夫军细柳》。这句是当时的文帝对周亚夫的赞叹，汉文帝6年，匈奴大举入侵汉朝边境，于是朝廷委派各大将军驻扎在不同的地方。其中周亚夫将军则驻军在细柳，防止匈奴的入侵，皇上亲自到各个部队慰问，到达霸上和棘门这些军营可以长驱直入。而到了细柳的军营，官兵都披戴盔甲，戒备森严，皇上想要进入军营却被挡在门外，直到皇帝派使者告诉将军要慰劳军队，周亚夫才下令打开军门，皇帝看到这样的景象，感叹，这才是真正的将军呀。
5、寡人之于国也尽心焉耳矣翻译
原句意思为总算尽心了。
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
赏析：文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
本文又运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如“谷不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，一连三个“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“颁白者不负戴于道路矣”，一连二个“……者……矣”。这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。
6、察其志之所存乃知侯非今之所谓廉者也的翻译
“察其志之所存乃知侯非今之所谓廉者也”是出自明朝的儒学家、嘉靖八才子之一唐顺之的《赠郡侯郭文麓升副使序》，这句话的意思是在考察郭侯志向所在之后，这才明白过来郭侯原来也并不是世间所流传的那样公正廉洁的官吏。整篇文章都是在叙述常州郡侯郭文麓为官的事迹，在文中唐顺之对何为廉洁做出了两种解释，一种是历史上人们通俗理解的廉洁，还有一种是官员所处的时代所需要的一种廉洁。所以文中对郭文麓到底是不是一个廉洁的官吏也并没有一个准确的回答。
7、若复加之横敛,则民不堪命矣翻译
很多人都想知道若复加之横敛,则民不堪命矣翻译是什么呢？这句话的意思是如果重复的横加税负，横征暴敛民众的负担变得沉重，痛苦的活不下去。这句话是出自《明史纪事本末》，是属于一本纪事本末体史书清代的谷应泰编撰的书籍，主要记载了元朝一直到朱元璋起兵时，对那个时候故事的探讨具有深远的意义。这句话也告诉了统治者如果一直长期压迫农民，做事情不懂得收敛，百姓们的生活也会变得更加困难，要时刻重视农民的利益，对后代的统治者都起到了维系统治的作用。
8、教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣翻译
教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣翻译是什么？意思是孟子说：教育有很多种方法，我不屑于教导训诫他，其实也是在教导训诫他了。通俗一点来说，就是我不屑于教育你，其实就是在教育你。该句出自《孟子·告子章句下》，原文是：“孟子曰：‘教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。’”，孟子这种独特的教育方法是对宰予的，之所以不屑于教诲他，是想让他自己羞愧，然后可以努力学习奋发向上。不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，而是从反面激发他的自尊心。
9、夫兴亡治乱之迹为人君者可以鉴矣翻译
意思是：前代治乱兴亡的过程，作为君主是可以借鉴的。这句话是出自宋代欧阳修所著的《朋党论》。这篇文章的起笔步伐，开篇就直接提出了君子没有党，而小人有党这样的一个独特的观点，开篇点明了全文的主旨，另外这篇文章还包含了三个不同方面的内容表示朋党在自古以来就是有的，但是朋党也是有区别的，有君子与小人的区别，人君是要善于去识别的。作者可以说在道理上完善的论述了关于朋党的一些历史典故，进一步表示君子之朋党是可以让国家兴盛的。
10、物有本末事有终始知所先后则近道矣翻译
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣翻译过来的意思就是每件事情都有根本和枝节，也有开始和终结，应该清楚懂得什么在先，然后什么在后，这样就能靠近事情发展规律。它的出处是《礼记·大学》，主要就是一篇讲述儒家修身治国平天下思想的文章，原来是《小戴礼记》第四十二篇。据说曾经是曾子写出来的，还是属于秦汉时期儒家的作品，并且在中国古代讨论的教育理论之中，还是属于一部非常重要的著作，对古代的教育带来了很大的影响。
11、故舍汝而旅食京师 以求斗斛之禄翻译
“故舍汝而旅食京师 以求斗斛之禄翻译”出自唐代著名的文学家以及思想家韩愈的著作《祭十二郎文》，这句话的意思是所以我选择了离开你前往长安旅居，也是为了能够寻得一些微薄的俸禄。这里提到的斗斛之禄指的就是微薄的俸禄。韩愈的《祭十二郎文》叙述的大概就是韩愈因为年少丧父，自幼便和兄嫂的孩子十二郎成长，但是后来因为仕途不顺就和兄嫂分开，在外流浪漂泊，之后刚刚仕途有一点起色时，却收到了侄子十二郎去世的消息，这使他十分悲痛，含泪写下了这篇感人肺腑的祭文《祭十二郎文》。
12、夫市之无虎明矣然三人言而成虎翻译
夫市之无虎明矣然三人言而成虎翻译是什么？该句的意思是大街上不会有老虎，那是大家都清楚明白的，但是当有三个人说有老虎，就像真的有老虎了。该句出自两汉刘向的《三人成虎》，原文是：庞葱曰：夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。该文章告诉人们遇到事情或者对人不能轻信多数人的话，而要进行多方的考察，以及自己需要独立的思考，然后以事实为依据作出正确的判断。其实“三人成虎”的现象在实际生活中很普遍，如果不加以辨识，而是轻信谎言，就会让人犯下大错。
13、于是上乃使使持节诏将军翻译
翻译过来的意思是，在这种情况之下，皇上可以选择派使者拿着符节去告诉将军。这句话来源于两汉司马迁的《周亚夫军细柳》，载于《史记·绛侯周勃世家》。相关的句子就是，居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”
翻译：过不了多久时间，皇上驾到，依然不让进去军营。在这种情况下皇上可以派使者拿着符节去告诉将军：“我需要进入军营慰劳军队”。
《周亚夫军细柳》是汉代史学家、文学家司马迁创作的史传文，文章最主要就是在刻画周亚夫的人物形象，虽然直接描写周亚夫的地方并不是很多，但依然还是从侧面有力烘托出周亚夫的人物形象，比如细柳军将士言必称“将军令曰”等。利用对比衬托的方式，更好的把人物性格特征呈现出来。文章讲述了周亚夫驻扎细柳营时，汉文帝刘恒慰问军队的事，通过其他军队和周亚夫军队的对比，表现周亚夫忠于职守、治军严明。作者以对比、反衬的手法，生动地刻画了一个治军严谨、刚正不阿的将军形象。
14、昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣翻译
意思是那颛臾先王曾经把他的国君当做是主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国的经历是鲁国的一个藩属国。这句话是出自孔子以及他弟子所编写的，《季氏将伐颛臾》是选自《论语》里面的一篇比较有代表性的散文。这篇文章里面主要讲述的就是孔子和他的弟子燃的一场对话，当然通过这场对话可以看出孔子所要表达的就是反对那种武力的征伐，而主张的则是仁者爱人的这样的一个思想。读过这篇文章的人应该就能够知道，孔子主张的是治国以礼，为政以德，反对那种强行的霸道，更反对用武力解决问题。
15、子曰巧言令色鲜矣仁翻译
子曰巧言令色鲜矣仁的意思就是孔子说花言巧语衣服讨好别人的脸色这样的人其实是很少有仁德的。其实这句话属于一个汉语的词汇，它的意思就是花言巧语，喜欢装出和颜悦色的那种样子，而这样的人基本上是没有什么仁心的，这句话是出自孔子的《论语，学而》。也就是说有一些人看起来好像比较好说话，而且和颜悦色的，可是这样的人其实内心并不一定就是有多少的仁德，他的外貌虽然看起来是特别平易近人，特别善良的样子，可是他只是用自己的这种外表来装饰自己，但是内心却并不一定是这个样子的。
16、幼时记趣一日见二虫斗草间翻译
意思是一天，（我）看见两只虫子在草丛间打斗。【斗草间】即斗于草间，介词“于”省略。之，指“二虫斗”。
《幼时记趣》选自《浮生六记》，文章中心是通过记叙童年时三件物外之趣的事，表现了作者童年生活的乐趣以及同情弱小、抵制强暴、热爱生命的思想感情。文章中“物外之趣”这个词语能概括文章内容，文中三件事的位置不能调换，因为三件趣事的写作的顺序是由室内到室外。三件趣事在程度上是逐步加深的：由把夏蚊拟作群鹤，到把草木、虫蚊、土墙凸凹处拟作“林、兽、丘、壑”，再由癞蛤蟆与小虫在其中的生死之斗。
《社戏》这篇小说以作者少年时代的生活经历为依据，用第一人称写“我”20年来三次看戏的经历：两次是辛亥革命后在北京看京戏，一次是少年时代在浙江绍兴乡村看社戏。作者以饱含深情的笔墨，刻画了一群农家少年朋友的形象，表现了劳动人民淳朴、善良、友爱、无私的好品德，表达了作者对少年时代生活的怀念，特别是对农家朋友诚挚情谊的眷念。
17、祁黄羊可谓公矣的翻译
此处的“公”是大公无私的意思，孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
孔子听到了这些事，说：“真好啊，祁黄羊作的建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。”
祁黄羊典故：
祁奚荐贤
周灵王二年（前570年），祁奚因年老告退。悼公问：“谁可以接替中军尉一职?”于是，他便举荐了与自已有仇的解狐．但解狐未及上任就死了．悼公再次问他：“谁还可以接替中军尉一职呢？”他回答说：“我的儿子祁午可以。”不久，中军佐羊舌职也死了，
当悼公再次征求他的意见时，遂又向悼公推荐羊舌职的儿子。悼公问：“你为何既举荐你的仇人，又推荐与你关系密切的人呢？”祁奚答道：“主公问的是何人能胜任，并非问及与我的关系呀！”悼公认为有理，便任命祁午为中军尉，羊舌职的儿子羊舌赤为中军尉辅佐人。
18、林木萧森离离蔚蔚乃在霞气之表的翻译
这句话的意思是山林里的树木都耸立着，枝叶繁荣茂盛，居然是在云气之外。这是出自《宜都记》，作者是袁山松，他很形象并且生动的把看见的三水景观给描写了出来，他自己被美丽的大自然倾倒。在作者的笔下，瞬间让山与水都充满了灵性，还把许多奇妙声音给赋予到了大自然里，袁山松是西晋的吴郡太守，很擅长音乐，他写的歌《行路难》让许多听者都落泪了，同时他还博学多才，后来由于他父亲死于非命，他便发誓一辈子都不会再听音乐。