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1、修辞立其诚翻译文言文
【出处】
《周易·乾卦》，作非一时一人。《周易》被视为中华文化之根，距今已有3000多年的历史。
【注释】
①修辞：修饰文辞。这里主要指学习言辞。
【译文】
言辞要体现真诚。
【赏析与启迪】
有道德修养的人注重文化教养，善于用美好的言辞表达观点、描述事物，但是言语巧妙，首先必须做到诚实，不能夸大事实和情感，不然就是用虚伪浮夸的言辞来迷惑甚至欺骗他人了。
今天的社会强调说话要有艺术，目的是为了更好地沟通，如果一味用华丽的辞藻而不注重真情实意，就是本末倒置，要想取得别人的信任就不容易了。
努力学习讲话的艺术、沟通的技巧，是非常有必要的，但话语里一定要流露出真实的情感，才能打动他人。一个蹩脚的推销员和一个优秀的推销员之间的区别就在于，前者往往为了推销产品而说得天花乱坠，结果遭人白眼；优秀的推销员却能如实告诉对方产品的优劣，并站在对方的立场考虑问题，所以获得成功。
2、修辞立其诚翻译
1、这是乾卦第三爻爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。”翻译：君子（有德者或身居尊位者）白天勤勉于所做之事，到了晚上，还要像随时会遇到危险一样警惕，（才不会）有过错。（或者理解为遇到危险时才可以免遭咎害。 ）
2、下面是孔子的注解：孔子说：君子（有德者或身居尊位者）如何增进道德与建立功业呢？讲求忠贞守信，所以能增进道德德；检点言辞行为、树立诚信威望，所以能建立基业。知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其信义和奋斗成果。只有这样做，身居一方之主的高位才不会骄傲自负，处在臣下的位置也不会自卑烦恼。所以说，君子既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安！
3、修辞立其诚体现的文格与人格关系
一、“修辞立其诚”的传统含义
“修辞立其诚”出自《周易·乾卦·文言》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。”古人的解释要属孔颖达《周易正义》最具代表性，他认为“德谓德行，业谓功业，九三所以‘终日乾乾’者，欲进益道德，修营功业，故‘终日乾乾’匪懈也。‘进德’则知至，将进也;‘修业’则知终，存义也。‘忠信所以进德’者，复解进德之事，推忠于人，以信待物，人则亲而尊之，其德日进，是‘进德’也。‘修辞立其诚，所以居业’者，辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云‘居业’也。”由此可见，古人“修辞立诚”是为了“进德事，建功立业”，古代崇尚“三不朽”是仁人志士孜孜以求的一种永恒价值。
《周易》多认为是周代的占筮之书，既然是卦象占卜，关乎国家命运之事必须要“诚”和“惕”。“诚”，《说文》：“信也，从言成声”;“惕”，《说文》：“敬也。”这个解释也是通的，《周易》爻辞可能是对君子事神虔诚敬畏的说明，古人对祭天事神之事是非常虔诚的，认为用诚心可以打动上天，从而得到庇佑，所以周人已将祭祀中对神的诚信作为胜负成败的关键，这种由敬畏神灵而产生的诚意已经上升为一种最高的道德规范，在儒家礼教发展之后，“诚”又成为包括写作在内的各类礼乐活动的伦理要求，由一种原始的宗教心理活动发展为一种社会化的伦理意识。
二、“修辞立其诚”的发展
祭祀的最终目的是祈福，保佑后代的平安，祭祀者不敢不用诚实的语言和神对话，也不得不把“忠诚”作为修辞的最高准则。古人所谓的修辞更多的是达意传情，传递信息的手段，随着时代的发展，“修理文教”不能包含“修辞”的全部含义了，不仅需要“能说”，更需要“会说”。《周礼》中“以六德为之本，以六律为之音”，明确指出修辞同风雅颂、赋比兴关系非常密切，《荀子》中具体说明比喻手法，并把修辞视为“谈说之术”。
到了西汉，刘向在《说苑·善说》中列举前人实例说明修辞是“安国立命”的手段，“夫辞者，人之所以自通也。主父偃曰：人而无辞，安所用之。昔子产修其辞而赵武致其敬，王孙满明其言而楚庄以惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈其说而身得以全。夫辞者乃所以尊君重身，安国全性者也。故辞不可不修，说不可不善。”春秋战国时期，战乱频繁，于是纵横家各国游说，进行口舌之争，用华丽的语言劝说别国，所以言语修辞极盛。
三、“修辞立其诚”与现代修辞学
“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修養的问题，还有动机与效果，形式与内容，主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分，一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的;二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。
4、修辞立其诚议论文
1、“修辞立其诚”是《易传*文言》中的一句话，很简单的讲就是要作文章要从心底来说真话。昨天我看了黄庭坚《答洪驹父三首》（《豫章黄先生文集》卷十六）这篇文章，感触颇深，集中起来就是这句“修辞立其诚”。
2、“老夫绍圣以前，不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑。绍圣之后，始知作文章”（《答洪驹父三首》），分界在绍圣前后是很有道理的。高太后去世后宋哲宗便改元“绍圣”，绍圣改元标志着北宋后期新党执政，旧党垮台。绍圣前，元丰八年四月，司马光在一封奏章中，也承认新法有“便民益国”之处，建议“为今之计，莫若择新法便民益国者存之，病民丧国者去之”（《上哲宗论新法便民者存之病民者去之》，《国朝诸臣奏议》卷一一七，《温国文正司马公文集》卷六三题作《乞新法之病民丧国者疏》）；吕公著谈的更详细，他在《上哲宗论更张新法当须有术》（《国朝诸臣奏议》卷一一七）中说，青苗、免役、保甲等法是有一定益处的，需要改造，不宜一并废除，司马光明确表示这和他的认识相同。但是元佑元年三月，司马光、吕公著等执政，使新法荡然无存，这都是意气在作怪。黄庭坚所谓“不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑”，也便是此。
5、修辞立其诚是易传文言的一句话
“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。）
“立其诚”可以说包括三层含义，一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
名实一致即是言辞或是命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说：“听其言而观其行。”听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是很明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
学说、言论、文章，都有一个诚伪的问题。
6、修辞立其诚300字议论文
1、“修辞立其诚”是《易传*文言》中的一句话，很简单的讲就是要作文章要从心底来说真话。昨天我看了黄庭坚《答洪驹父三首》（《豫章黄先生文集》卷十六）这篇文章，感触颇深，集中起来就是这句“修辞立其诚”。
2、“老夫绍圣以前，不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑。绍圣之后，始知作文章”（《答洪驹父三首》），分界在绍圣前后是很有道理的。高太后去世后宋哲宗便改元“绍圣”，绍圣改元标志着北宋后期新党执政，旧党垮台。绍圣前，元丰八年四月，司马光在一封奏章中，也承认新法有“便民益国”之处，建议“为今之计，莫若择新法便民益国者存之，病民丧国者去之”（《上哲宗论新法便民者存之病民者去之》，《国朝诸臣奏议》卷一一七，《温国文正司马公文集》卷六三题作《乞新法之病民丧国者疏》）；吕公著谈的更详细，他在《上哲宗论更张新法当须有术》（《国朝诸臣奏议》卷一一七）中说，青苗、免役、保甲等法是有一定益处的，需要改造，不宜一并废除，司马光明确表示这和他的认识相同。但是元佑元年三月，司马光、吕公著等执政，使新法荡然无存，这都是意气在作怪。黄庭坚所谓“不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑”，也便是此。
7、修辞立其诚
修辞立其诚《易传》的美学观点。修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《乾卦·文言》：“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较，应首先“进德修业”。然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”、“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。
《周易·系辞下》；“将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。碾人之辞多。善诬之人，其辞游。失其守者，其辞屈。”要建立好的言辞，需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。另一方面，又认为言辞对于德业也有重大影响。《系辞上》：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，“居其室，出其肓不善，则千里之外违之”，故“修辞”可达到“立诚”之目的。
8、闲邪存其诚修辞立其诚
第一，“闲邪存其诚”，防范邪恶以保持内心的真诚。换句话说，你如果要真诚，就要跟邪恶势不两立。你决不能说“我很真诚地做坏事”，我很真诚地抢银行，那不行。你只要知道什么是坏事，像作弊、抢银行是坏事，就不能说很真诚地做坏事。因为真诚和邪恶势不两立。一个人明明知道什么是坏事，他去做了的话，就不真诚。他不能说做坏事是很真诚的，那是错误的说法，不能够原谅。所以，真诚是要和邪恶势不两立的。
第二，“修辞立其诚”，修饰言间以确保其诚意。你想要建立真诚，要修饰言辞，因为“言为心声”，说话就代表心里面的意思，你要小心怎么说话，人类一张口要特别小心，“病从口入，祸从口出”，说话有时候不要太夸张。孔子常常提醒我们，刚毅木讷，才接近人生的正路（原文是：子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语·子路》）。你如果口才非常好，小心了，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》），意思是说：说话美妙动听，表情讨好热络，这种人是很少有真诚的。“仁”即真诚，这是儒家的重点。所以我们就要记得，你可以说话很好听，表情热络，但是内心一定要真诚。我现在教书，在社会上做讲演，有时候我就觉得自己就是“巧言令色”，讲话尽量让别人听得开心，别人愿意听，但是我记得要很真诚，我讲的每一句话，都是我内心里面愿意说的，想清楚再说的。这就是《易经》乾卦的《文言传》所说的“闲邪存其诚、修辞立其诚”，前面是“行”，行动与做事，后面是“言”，人生就是两件事，“言”和“行”。也就是说，一个人做事的时候，一定要跟邪恶势不两立；一个人说话能够表达得恰到好处，内心的情感不多也不少。这就是儒家所要求我们做的。
9、修辞立其诚出自
选自《美学大辞典》。
1、“修辞立其诚”是《易传》的美学观点。“修辞”就是修我言辞,“立诚”就是立我诚心。“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心,怀敬畏之情,对自己的言辞切实承担责任,采用恰当的方式进行表述。
2、解析：”修辞”一词最早见于《周易》。《易·乾·文言》云:”君子进德修业,忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”后来学者对此的理解和阐发颇不一致,其中尤以唐代孔颖达的说法影响为大。孔氏说:”修辞立其诚,所以居业者,辞谓文教,诚谓诚实也;外则修理文教,内则立其诚,内外相成,则有功业可居,故云居业也。”(《十三经注疏》)近读郑子瑜先生《中国修辞学史稿》一书,内中多处发挥孔说,确认”修辞立其诚”乃指人之修业而言;又有倪景熙先生之《”修辞立其诚”辨》一文(《兰州学刊》一九八四年第二期),基本观点亦脱胎于孔氏。他们共同认为《周易》之”修辞”与我们今天所言之”修辞”意义完全两样。
10、修辞立其诚提纲
一、“修辞立其诚”的传统含义
“修辞立其诚”出自《周易·乾卦·文言》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。”古人的解释要属孔颖达《周易正义》最具代表性，他认为“德谓德行，业谓功业，九三所以‘终日乾乾’者，欲进益道德，修营功业，故‘终日乾乾’匪懈也。‘进德’则知至，将进也;‘修业’则知终，存义也。‘忠信所以进德’者，复解进德之事，推忠于人，以信待物，人则亲而尊之，其德日进，是‘进德’也。‘修辞立其诚，所以居业’者，辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云‘居业’也。”由此可见，古人“修辞立诚”是为了“进德事，建功立业”，古代崇尚“三不朽”是仁人志士孜孜以求的一种永恒价值。
二、“修辞立其诚”的发展
祭祀的最终目的是祈福，保佑后代的平安，祭祀者不敢不用诚实的语言和神对话，也不得不把“忠诚”作为修辞的最高准则。古人所谓的修辞更多的是达意传情，传递信息的手段，随着时代的发展，“修理文教”不能包含“修辞”的全部含义了，不仅需要“能说”，更需要“会说”。《周礼》中“以六德为之本，以六律为之音”，明确指出修辞同风雅颂、赋比兴关系非常密切，《荀子》中具体说明比喻手法，并把修辞视为“谈说之术”。
三、“修辞立其诚”与现代修辞学
“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修養的问题，还有动机与效果，形式与内容，主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分，一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的;二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。
11、修辞立其诚张岱年
修辞立其诚（节选）：
“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也，现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与客观命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。