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1、评奖和评讲的意思
当我们在学习词语的时候，很多词语的读音是完全一样的，对于这些读音完全一样的词语，我们要细致的了解每个词语的意思，这样才不容易把这些读音一样的词语混淆，评奖和评讲这两个词的意思分别是什么呢？评奖的意思是经过评判或者评比，对于成绩不错的人进行奖励，这个词语里面的评，意思是评判、评比。评讲的意思是评论讲述，在这里有一个讲解分析的过程。这个词里面的评，意思是评论、批评。这个词和讲评的意思一样，只是在平常使用的时候讲评用的多一些。
2、文学的趣味讲的意思是啥
文学作品在艺术价值上有高低的分别，鉴别出这高低而特有所好，特有所恶，这就是普通所谓趣味，辨别一种作品的趣味就是评判，玩索一种作品的趣味就是欣赏，把自己在人生自然或艺术中所领略得的趣味表现出就是创造。趣味对于文学的重要于此可知。文学的修养可以说是趣味的修养。趣味是一个比喻，由口舌感觉引申出来的。它是一件极寻常的事，却也是一件极难的事。虽说“天下之口有同嗜”而实际上“人莫不饮食也，鲜能知味。”它的难处在没有固定的客观的标准，而同时又不能完全凭主观的抉择。说完全没有客观的标准吧，文章的美丑犹如食品的甜酸，究竟容许公是公非的存在；说完全可以凭客观的标准吧，一般人对于文艺作品的欣赏有许多个别的差异，正如有人嗜甜，有人嗜辣。在文学方面下过一番功夫的人都明白文学上趣味的分别是极微妙的，差之毫厘往往谬以千里。极深厚的修养常在毫厘之差上见出，极艰苦的磨练也常在毫厘之差上做功夫。
举一两个实例来说。南唐中主的《浣溪沙》是许多读者所熟读的：
“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。”
冯正中、王荆公诸人都极赏“细雨梦回”二句，王静安在《人间词话》里却说：“菡萏香销二句大有众芳芜秽美人迟暮之感，乃古今独赏其细雨梦回二句，故知解正不易得。”《人间词话》又提到秦少游的《踏莎行》，这首词最后两句是“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，最为苏东坡所叹赏，王静安也不以为然：“少游词最为凄惋，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。”
这种优秀的评判正足见趣味的高低。我们玩味文学作品时，随时要评判优劣，表示好恶，就随时要显趣味的高低。冯正中、王荆公、苏东坡诸人对于文学不能说算不得“解人”，他们所指出的好句也确实是好，可是细玩王静安所指出的另外几句，他们的见解确不无可议之处，至少是“郴江绕郴山”二句实在不如“孤馆闭春寒”二句。几句中间的差别微妙到不易分辨的程度，所以容易被人忽略过去。可是它所关却极深广，赏识“郴江绕郴山”的是一种胸襟，赏识“孤馆闭春寒”的另是一种胸襟；同时，在这一两首词中所用的鉴别的眼光可以应用来鉴别一切文艺作品，显出同样的抉择，同样的好恶，所以对于一章一句的欣赏大可见出一个人的一般文学趣味。好比善饮酒者有敏感鉴别一杯酒，就有敏感鉴别一切的酒。趣味其实就是这样的敏感。离开这一点敏感，文艺就无由欣赏，好丑妍媸就变成平等无别。
不仅欣赏，在创作方面我们也需要纯正的趣味。每个作者必须是自己的严正的批评者，他在命意布局遣词造句上都须辨析锱铢，审慎抉择，不肯有一丝一毫的含糊敷衍。他的风格就是他的人格，而造成他的特殊风格的就是他的特殊趣味。一个作家的趣味在他的修改锻炼的功夫上最容易见出。西方名家的稿本多存在博物馆，其中修改的痕迹最足发人深省。中国名家修改的痕迹多随稿本湮没，但在笔记杂著中也偶可见一斑。姑举一例。黄山谷的《冲雪宿新寨》一首七律的五六两句原为“俗学近知回首晚，病身全觉折腰难”。这两句本甚好，所以王荆公在都中听到，就击节赞叹，说“黄某非风尘俗吏”。但是黄山谷自己仍不满意，最后改为“小吏有时须束带，故人颇问不休官。”这两句仍是用陶渊明见督邮的典故，却比原文来得委婉有含蓄，弃彼取此，亦全凭趣味。如果在趣味上不深究，黄山谷既写成原来两句，就大可苟且偷安。
以上谈欣赏和创作，摘句说明，只是为其轻而易举，其实一切文艺上的好恶都可作如是观。你可以特别爱好某一家，某一体，某一时代，某一派别，把其余都看成左道狐禅。文艺上的好恶往往和道德上的好恶同样地强烈深固，一个人可以在趣味异同上区别敌友，党其所同，伐其所异。文学史上许多派别，许多笔墨官司，都是这样起来的。
在这里我们会起疑问：文艺有好坏，爱憎起于好坏，好的就应得一致爱好，坏的就应得一致憎恶，何以文艺的趣味有那么大的纷歧呢？你拥护六朝，他崇拜唐宋；你赞赏苏辛，他推尊温李，纷纭扰攘，莫衷一是。作品的优越不尽可为凭，莎士比亚、布莱克、华兹华斯一般开风气的诗人在当时都不很为人重视。读者的深厚造诣也不尽可为凭，托尔斯泰攻击莎士比亚和歌德，约翰逊看不起弥尔顿，法郎士讥诮荷马和维吉尔。这种趣味的纷歧是极有趣的事实。粗略地分析，造成这事实的有下列几个因素：
第一是资禀性情。文艺趣味的偏向在大体上先天已被决定。最显著的是民族根性。拉丁民族最喜欢明晰，条顿民族最喜欢力量，希伯来民族最喜欢严肃，他们所产生的文艺就各具一种风格，恰好表现他们的国民性。就个人论，据近代心理学的研究，许多类型的差异都可以影响文艺的趣味。比如在想像方面，“造型类”人物要求一切像图像那样一目了然，“涣散类”人物喜欢一切像音乐那样迷离隐约；在性情方面，“硬心类”人物偏袒阳刚，“软心类”人物特好阴柔；在天然倾向方面，“外倾”者喜欢戏剧式的动作，“内倾”者喜欢独语体诗式的默想。这只是就几个荦荦大端来说，每个人在资禀性情方面还有他的特殊个性，这和他的文艺的趣味也密切相关。
其次是身世经历。《世说新语》中谢安有一次问子弟：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安表示异议，说：“訏谟定命，远猷辰告句有雅人深致。”这两人的趣味不同，却恰合两人不同的身份。谢安自己当朝一品，所以特别能欣赏那形容老成谋国的两句；谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景，感物兴怀的句子很合他的口胃。本来文学欣赏，贵能设身处地去体会。如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情。杜工部的诗在这抗战期中读起来，特别亲切有味，也就是这个道理。
第三是传统习尚。法国学者泰纳著《英国文学史》，指出“民族”、“时代”、“周围”为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成。各民族、各时代都有它的传统。每个人的“周围”（法文milieu略似英文circle，意谓“圈子”，即常接近的人物，比如说，属于一个派别就是站在那个圈子里）都有它的习尚。在西方，古典派与浪漫派、理想派和写实派；在中国，六朝文与唐宋古文，选体诗、唐诗和宋诗，五代词、北宋词和南宋词，桐城派古文和阳湖派古文，彼此中间都树有很森严的壁垒。投身到某一派旗帜之下的人，就觉得只有那一派是正统，阿其所好，以致目空其余一切。我个人与文艺界朋友的接触，深深地感觉到传统习尚所产生的一些不愉快的经验。我对新文学属望很殷，费尽千言万语也不能说服国学耆宿们，让他们相信新文学也自有一番道理。我也很爱读旧诗文，向新文学作家称道旧诗文的好处，也被他们嗤为顽腐。此外新旧文学家中又各派别之下有派别，京派海派，左派右派，彼此相持不下。我冷眼看得很清楚，每派人都站在一个“圈子”里，那圈子就是他们的“天下”。
一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由上述三个因素决定。资禀性情、身世经历和传统习尚，都是很自然地套在一个人身上的，轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶，扩充身世经历而加以细心的体验，接收多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯恃环境影响造成的趣味也不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。
孔子有言：“知之者不好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是的精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。
要诊治三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对于文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学桐城派古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋文所不可及处。在诗方面我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发见宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
3、微不足道的意思和大庭广众的意思
微不足道的意思和大庭广众的意思是什么？微不足道的意思是非常藐小，不值得一提。大庭广众的意思是指人很多的公开场合。郭沫若的诗《百花齐放：单色蓳》说：“草花虽然微不足道，但我们的颜色却是紫色，我们为残疾人所做的一切太微不足道了！这种援助不值一提，从宏观经济的角度看，可以说，影响人民群众的问题大多无关紧要，是微不足道的。《孔丛子·公孙龙》：“使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎？”指公共场所。例句：这是一件秘密的事情，他怎么敢在公共场所喧哗？
4、饮誉天下的意思和名扬四海的意思
名扬四海是一个成语，读音是míng yáng sì hǎi，意思是名声传扬到天下，形容名声很大。出自：元·关汉卿《五侯宴》：第四折：“雄赳赳名扬四海，喜孜孜笑满腮。”意思是：英勇的气质名声传扬到天下，喜悦高兴的样子充满面颊。示例：我本来会使你名扬四海，煊赫一时而且雍容华贵。世人都会崇拜你，你会成为我的配偶。饮誉天下：词义：享有盛名、誉享天下。例句：杭州西湖龙井茶饮誉天下。近义词：誉满天下、誉享天下、名扬四海。
5、表示和的意思的字
与“和”字意思相近的字有：与、同。
一、和拼音： hé
释义：
1.平和；和缓：温～。柔～。～颜悦色。
2.和谐；和睦：～衷共济。弟兄不～。
3.结束战争或争执：讲～。媾～。军阀之间一会儿打，一会儿～，弄得百姓不得安生。
4.（下棋或赛球）不分胜负：～棋。～局。末了一盘～了。
5.姓。
6.连带：～盘托出。～衣而卧（不脱衣服睡觉）。
7.引进相关或比较的对象：他～大家讲他过去的经历。柜台正～我一样高。
8.表示联合；跟；与：工人～农民都是国家的主人。
二、与拼音： yǔ
释义：
1.给：赠～。～人方便。信件已交～本人。
2.交往：相～。～国（友邦）。
3.赞许；赞助：～人为善。
4.等待：岁不我～（时光不等人）。
5.姓。
6.跟；向：～虎谋皮。～困难作斗争。
7.和：工业～农业。批评～自我批评。
三、同拼音： tóng
释义：
1.相同；一样：～类。～岁。～工～酬。大～小异。条件不～。～是一双手，我为什么干不过他?
2.跟…相同：～上。～前。“弍”～“二”。
3.共同：一～。会～。陪～。
4.一同；一齐（从事）：～甘苦，共患难。我们俩～住一个宿舍。
5.引进动作的对象，跟“跟”相同：有事～群众商量。
6.引进比较的事物，跟“跟”相同：他～哥哥一样聪明。今年的气候～往年不一样。
7.表示与某事有无联系，跟“跟”相同：他～这件事无关。
8.表示替人做事，跟“给”相同：这封信我一直～你保存着。你别着急，我～你出个主意。
9.表示联合关系，跟“和”相同：我～你一起去。
10.姓。
6、爬山虎的脚嫩红和嫩绿的意思
《爬山虎的脚》这篇课文中嫩叶中嫩的意思是浅的意思，由于刚长出来的嫩叶子中的花青素多于叶绿素，使得叶子呈现出嫩红，随着生长，叶绿素增多，叶子慢慢变绿。此处的嫩绿指刚生出的叶子娇嫩。嫩红指爬山虎的茎像初开的杏花那样的浅红色。
嫩绿，是指比较浅、比较清淡的绿色，是浅色，与深绿的区别是绿得程度不同，深绿是深色。与浅绿的不同是，它比较清新。
1、学校操场旁的柳树吐出了嫩绿的小芽。
2、爬山虎的叶子刚长出来是嫩红的，不几天就变成嫩绿的了。
3、春风吹来，嫩绿的小草破土而出。
7、毕竟和究竟的意思
1.“究竟”和“毕竟”都含有到底的意思;
2.“究竟”表示追根究底,用于疑问句,语气不肯定;“究竟”也可兼作名词,表示原因和结果;
3.“毕竟”表示追根究底所得的结论,有加强语气的作用;
4.在表示肯定语气时,“毕竟”和“究竟”可以通用。
毕竟”表示追根究底所得的结论,即使出现了新情况,原来的状况也不容否认;也表示某种情况和现象最后还是发生了,侧重于强调和肯定;语气强硬,语义较重;只用于非疑问句;只能作副词。[例]小王虽然有不少毛病,但他～是一个业务骨干。“究竟”除了表示归根到底的意思外,还表示进一步追究,有加强语气的作用;既可用于疑问句,也可用于非疑问句。除了作副词外,还可作名词,有起因以至终极之点的意思,例如:“问题要查个究竟,查个水落石出”;“毕竟”没有这样的意义和用法。
8、焯和灼的意思
焯，汉字，有两个读音chāo、zhuō。 读作zhuō时的基本字义为：形声。字从火从卓，卓亦声。“卓”意为“高”。“火”与“卓”联合起来表示“火苗窜高”。本义：火苗高窜。读作chāo时的基本字义是：把蔬菜放到沸水中略微一煮就捞出来，例如“焯白菜”。
灼（读zhuó）是汉字通用规范一级字（常用字） ，此字最古形体为篆文，也见于先秦著作《诗经·周南·桃夭》，在楚国简帛中也有记载。本义是烧、灸，引申为烧伤、烫伤、照亮等义 。灼，从篆文字形看，左边是火，右边是盛具。楷书形体从篆文来，隶变后楷书写作“灼”，可单用，一般不作偏旁，不是《说文》部首。现今归入火部。灼，形声兼会意字。左边的“火”是形旁，指用火烧烤；右边的“勺”是声旁，也表示盛具，整个字形看起来像火上有东西在烤着。《说文·火部》：“灼，炙也。从火，勺声。”本义为烧、灸。后由烧引申为烫伤，又由烧引申为照亮，又引申为明白、鲜明等义 。“灼”的本义也指古代冶金铸器的方法之一，意思是将勺子放在炉火里烘烧以熔化金属。后引申为炽热而发光的意思，如“灼热”。
9、精密和周密的意思
一、意思不同。
1、周密，意思是周到缜密，严密无缝。
2、精密，意思是精致细密；精确周密；方言。清楚，仔细。
二、读音不同。
1、周密，读音是zhōu mì。
2、精密，拼音为jīng mì。
三、引证释义不同。
1、周密
周到细密。
巴金《秋》十七：“他的信仰更坚定，思想也比较周密。”
2、精密
宋朝沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“ 开元 《大衍历法》最为精密，历代用其朔法。”
白话文：“开元年间的《大衍历》最为精密，历代用其推算朔的方法。”
丁玲 《太阳照在桑干河上》七：“她一家一家的去找，男人们都在骂妇女落后，可是妇女呢，总说：‘咱知不道嘛！咱听不精密。’”
“精密”与“周密”都是形容词，都有紧密、细密的意思，但侧重点不同。
精密强调细节很全面，“精密”侧重于“精”，意为“精确细密”， 指精确细密，准确精细，多指研究或制作的精确程度。常形容仪器、机械、语言、测量、计算等。如：～仪器ㄧ～的观察是科学研究的基础；我爸爸经常使用精密仪器。
而周密侧重于“周”，侧重“考虑周到、细致”，周密强调整体很全面，着重指处处细致周到照顾到，形容做事周到、全面、细密，没有遗漏，不疏忽大意，常形容人的行为，如思想、计划、部署、安排的程度等。如：考虑得十分周密；这学期，我制订了周密的学习计划。
10、央求和恳求的意思
央求和恳求是近义词。
央求解释：恳求；乞求。请求别人宽恕自己的错误；有时可以比喻这个人非常有礼貌。
出自：史铁生《秋天的怀念》：母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸上现出央求般的神色。
例句：他再三央求父母，让他暑假去华山玩耍。
扩展资料：
近义词：请求、恳求、要求
1、请求，指提出要求，希望得到满足。
出自：丁玲《梦珂》三：“但今晚她却不能拒绝那 甄先生的请求，先做一个不重要的角色。”
2、恳求，汉语词汇。拼音：kěn qiú，释义：向别人以一种诚恳真挚的态度请求对方帮助你做事情。
出自：魏巍 《东方》第六部第十一章：“连长答应了一声，接着用恳求的语气说：‘你先回去吧。’”
3、要求，是人们日常使用词组。指提出具体愿望或条件，希望做到或实现。
例句：所提出的具体愿望或条件。如：符合上级的要求。
11、央求和请求的意思
央求恳求和请求的区别？其区别在于态度的不同。
央求带有小辈对长辈请求的意味,或带有为某目的低三下四求人之意。
而恳求则表现语者真诚地请求,和被求者既可同等地位,又可低于被求者辈分,表现请求者的尊严。
而请求与恳请的意思相差不多是指提出要求,希望得到满足。
关于央求的介绍
解释：恳求；乞求。请求别人宽恕自己的错误；有时可以比喻这个人非常有礼貌。
其出自茅盾《林家铺子》三：“除了央求那上海客人再通融，还有什么别的办法？”
史铁生《秋天的怀念》：母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸上现出央求般的神色。
1、“请求”指一般的要求。“恳求”指恳切的要求。“哀求”是指苦苦恳求。乞求”指苦苦哀求。
2、这几个词的共同点是求，都有要求别人帮助做某件事的意思。
3、不同的是：“请求”，在提出要求时，含有尊重的意思。“恳求”在提出要求时，态度诚恳而迫切，语意也较“请求”来得重。“乞求”则是苦苦哀求，语意更重。
12、任人唯亲和任人唯贤的意思
虽然任人唯亲和任人唯贤两个词语没有多大的区别之处，可实际运用起来会有很大的差异，那么任人唯亲和任人唯贤的意思是什么呢？任人唯亲就是代表用人不需要询问，只会选择跟自己关系很密切的人群，它的优点就是能够把自己的工作，放心交给信任的人去做，在整个的过程中都不用担心会出现泄漏商机的现象。任人唯贤就是说，只会选择有德和有才的人，把他们命名成官吏。后面把任人唯贤，主要就是说只会选拔有才得和能力的人才，任人唯亲的优点就是，尽可能去发现更多优秀的人才，并且重用起来。