溱与洧,方涣涣兮 士与女,方秉蕑兮翻译是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。

1、溱与洧,方涣涣兮 士与女,方秉蕑兮翻译

意思是：溱水、洧水长又长，河水流淌一直向远方，男男女女到城外游玩，手拿蕑草求吉祥。该句出自《诗经》，其实是写了古代的一个情人节，相亲比较壮观的场面，交代了具体发生的时间是在初春时节。而地点则是在溱洧之外，参加的青年人很多，熙熙攘攘的。作者通过对民间的这种特殊的节日的描写记录了当时人们的娱乐以及纯美的爱情整首歌的写作特色是比较明朗欢快，而且读起来很清晰，没有任何的邪念。虽然当时的郑国国力并不强大，受到很多大国的侵扰，但是对于普通人来说，在春天这样特别的日子里，依然会让人感到非常的满足和喜悦，充满了对美好生活的向往。

2、登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光什么意思

很多文人在写文章的时候，都在文章中表达自己的人生追求，比如屈原《楚辞·涉江》中就写到“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”，这一句表达了屈原的人生追求，这种追求是超凡而脱俗的，那么“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”什么意思呢？“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”意思是攀登上高大巍峨的昆仑山，品尝着玉树的花朵这般佳肴，我要和天帝的寿命一样长，像日月星辰一般光明。该句形容人很伟大，受到大家的敬仰，且青史留名。其中登的意思是攀登，兮是语气词，食的意思是品尝，玉的意思是玉树，英的意思是花朵，玉英的意思是玉树的花朵。

3、若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳的意思

很多人想知道的是若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳的意思是什么呢？其实这句话的意思是：如果一个人心里有这样一个人，即使两个人相隔很远，他们也可以用坦诚搭建起友谊的桥梁。该句出自卢照邻的《中和乐九章·总歌第九》。卢照邻是唐代的一位大臣和著名诗人，他博学多才，有文化，爱好诗词文学，和王勃、杨炯、骆宾王称为“初唐四杰”。学好语文这门学科并不是一朝一夕的事情，除了学习一些基础的知识之外，在平常的时候，我们还要对各种各样的知识进行积累。

4、念奴娇·过洞庭原文,翻译,赏析

原文：

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。(着 同：著；玉鉴 一作：玉界)

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！(肝肺 一作：肝胆；沧浪 一作：沧冥；尽挹 一作：尽吸；岭海 一作：岭表)

译文：

洞庭湖与青草湖相连，浩瀚无边，在这中秋将至的时节，更是没有一点风势。秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水，载着我一叶细小的扁舟。皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。体会着万物的空明，这种美妙的体验却不知如何道出与君分享。

感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，心地光明磊落像冰雪般纯洁。而此刻的我，身着单薄衣衫，平静地泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中。让我捧尽西江清澈的江水，细细地斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，我尽情地拍打着我的船舷，独自地放声高歌啊，怎能记得此时是何年！

5、不忘来时路,方知向何生什么意思

小时候我们可能会有各种各样的梦想，但是随着时间的变迁，我们有时候可能会忘记最初的能够梦想。有些人在刚刚步入社会的时候想要干出一番大事业，会为自己规划出一些未来的方向，但是随着工作上压力的增多，越来越多人就忘记了最初制定的那些计划，过上了得过且过的生活。"不忘来时路,方知向何生"的意思是指只有不忘记当初为了什么而出发的初心才能够真正走到终点。现代人对于初心这个东西很看重，但是真正能够做到不忘初心的人很少。

6、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也翻译

现在也有比较多的人对文学感兴趣，都想了解他们的意思，很多人都想知道士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也这句话的翻译，其实本句的意思就是读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。此句出处《论语·里仁》，本篇又是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

7、阮有芷兮澧有兰,心念君兮未敢言出自哪里

很多朋友比较好奇，阮有芷兮澧有兰,心念君兮未敢言出自哪里？原句应该是沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。该句出自战国时期楚国诗人屈原的《九歌·湘夫人》，其中公子指的是湘夫人，这一个词在先秦并不限于指男子，这句诗里指的就是女子。《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌。该句的意思是沅水边有芷香草，澧河旁有兰花，思念湘夫人但又不敢说。该诗歌以男性歌者或祭者扮演角色来迎接湘夫人，表达出深情的爱慕。借神为对象，寄托纯朴真挚的爱情，同时也反映楚国人民与自然界的和谐相处。

8、燕王吊死问生,与百姓同甘共苦翻译

意思是：燕王又在国之中祭奠死者，慰问那些生的人，和百姓同甘共苦。这句话是出自《战国策·燕策一》。这篇文章讲的是燕国昭王为了笼络人才所做的一系列事情，昭王为了笼络人才专门建造房屋，消息传开了之后，有大量的谋士专门从不同的国家赶来，人才争先恐后聚集到燕国之后，昭王又祭奠死者，慰问生者，并且跟百姓能同甘共苦，所以燕国不断的强盛，越来越多的士兵愿意为燕国效命，最终燕国一举打败了齐国，打到齐国的国都，掠夺了大量的宝物。

9、静女其娈,贻我彤管,彤管有炜,说怿女美翻译

静女

【作者】佚名 【朝代】先秦

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

译文：

娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。

赏析：

《静女》一诗，向来为选家所注目。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂渭“此媵俟迎而嫡作诗也”。所说拘牵于礼教，皆不免附会。宋人解诗，能破除旧说，《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的情爱活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。

10、劝学4段,翻译

南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。

11、劝学偶成,翻译

译文

青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。

注释

1、池塘春草梦：这是一个典故，源于《南史·谢方明传》，谢方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对惠连辄得佳话。”尝于永嘉西堂四诗，竞日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以为工。常云：“此语神功，非吾语也。”“池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典，意谓美好的青春年华将很快消逝，如同一场春梦。

2、秋声：秋时西风作，草木凋零，多肃杀之声。

这是一首逸诗，具体写作年代不详，大约在绍兴末年（1162）。日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑且存以备考。其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐忽秋声来比喻，十分贴切，倍增劝勉的力量。

12、说木叶袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下

一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

13、始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉翻译

“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉”是出自汉代著名史学家司马迁的《史记 老子传》，其意思是一开始秦国与周国联合，两国联合之后又分离，在之后的五百年就应该重新联合，联合后七十年就有一个新的霸王出现。《史记》中的每篇文章都是以上古黄帝到汉武帝时期，每位帝王、大臣或者其他名人为主体记叙的事迹，这种以人物为主体记叙历史的体制叫做纪传体通史，另外一种以年代记叙历史的史记叫做编年体通史，《春秋》就是中国历史上第一部编年体史书。

14、士师不能治士,则如之何翻译

意思是：一个执行法纪掌管刑罚的长官，却连他自己的部下都管不了，这应该如何？这句话是出自孟子的《孟子·梁惠王下》。在这篇文章中，孟子最初是询问齐宣王，掌管法纪的掌管没有管好自己的部下，应该怎么办？齐宣王表示直接罢免他，接着孟子又询问他，如果国家没有治理好，那该怎么办呢？结果齐宣王却并没有正面回答孟子的这个问题，而是左右扯别的问题了。在这篇文章中孟子以这个例子引出了民贵君轻的思想，概括出来就是“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为国君如果不撤职，那么大家就应该将其给撤职。

15、与朱元思书1,2段翻译

译文：

（那空间的）烟雾都消散净尽，天空和远山呈现出相同的颜色。（我乘着船）随着江流飘流荡漾，任凭船儿东西漂泊。从富阳县到桐庐县（相距）一百里左右，奇山异水，是天下绝无仅有的。

江水清白色，（清澈得）千丈深也能见到水底。游鱼和细石可以看到清清楚楚，毫无障碍。（那飞腾的）急流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。

原文：

风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

16、与妻书3,4自然段翻译

翻译：

吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！

汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？

《与妻书》是清朝末年革命烈士林觉民在1911年4月24日晚写给妻子陈意映的一封绝笔信。在这封绝笔信中，作者委婉曲折地表达了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民命运联系在一起；把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体，阐述一个深刻的道理：没有国家和人民的幸福，就不会有个人的真正幸福。全文感情真切，笔调委婉动人，读后令人荡气回肠，具有强烈的感染力。