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1、众坐皆知蒙呓诵文也翻译
意思是：在座的人都知道吕蒙说梦话的时候都在背诵《易经》，这句话是来自于《太平广记》，《太平广记》属于古代的一部文言纪实小说，宋初人编的大型类书之一。原文是吕蒙在为吴国效力之后，公孙权就劝吕蒙要多学习，吕蒙就开始学习《易经》，有一次他在孙策家里面喝酒，喝多了于是就睡着了，结果在睡梦之中还将《易经》给背了一遍，背过之后就突然又醒过来，大家问他怎么回事，他跟大家说，他在梦里面讨论国运兴衰的事情。所以大家都知道吕蒙说梦话的时候都在背诵《易经》。《太平广记》记录了诸多纪实故事，在阅读的时候，人们能够在潜移默化之中获益。
2、人皆知彼之爱珠而不爱其身也翻译
“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”是在《资治通鉴》当中比较经典的一句话，那么“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”的意思到底是什么呢？实际上，“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”的意思是你们都知道嘲笑这个商人只知道爱惜宝珠，而不知道爱惜自己的身体。在唐代的小说当中有很多情节都是胡人得到稀世奇珍，然后将稀世奇珍放到自己的身体当中再进行缝合，在唐代小说当中，这件事情是比较常见也比较值得讽刺的一件事情。《资治通鉴》的“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”也是为讽刺这一行为而写。
3、老子四章翻译及原文天下皆知美之为美
原文如下：
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
译文如下：
天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。所以有德的圣人看待万事万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。正因为不居功，所以永远不会离开功。
4、子所荐求马者,马色牝牡尚弗能知又安知天下之马也翻译
意思是你所推荐的这个人拿马匹的颜色还有性别方面都不认识，又怎么能鉴别出什么好码呢？这句话是出自《九方皋相马》，这篇文章指的是对待人、事或者是物体的时候，都应该要抓住他的本质，不能被他的表面所迷惑。也就是我们平时所说的，要透过现象去看本质。只有通过现象看到了本质，不为感性所惑，这样才能够不被表象所迷惑。不过要注意的是，透过现象去把握本质的时候，并不是要绕过现象或者说直接抛弃现象，因为本质只是人们对现象的一个深刻的认识，本质还是有型的，如果离开了形，那便没有了神。
5、人皆知彼之爱珠而不爱其身也是什么意思
有很多朋友都比较喜欢《资治通鉴》这部编年体史书，这部史书中有很多的事件，作者也总结了好多的经验教训，比如“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”这句话就出自《资治通鉴》，那么“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”是什么意思呢？“人皆知彼之爱珠而不爱其身也”的意思是大家都知道嘲笑他（商人）爱惜珠宝却不爱惜自己的身体。这句话完整的句子是“人皆知笑彼之爱珠而不爱其身也”，其中皆的意思是都、全部。彼的意思是他。在这里指前文所提到的商人。爱的意思是爱惜。珠的意思是珠宝。身的意思是身体。
6、已而无所见,则众雁奴之无验也的翻译
已而无所见,则众雁奴之无验也的意思是雁群惊醒了而又什么都没发生，雁群以为雁奴无缘无故乱叫。出自《雁奴后说》。主要讲的是雁奴是雁中最小的鸟，雁奴在晚上听到声音时会鸣叫。村民们根据雁奴的特点设置陷阱，白天在洞外放火，雁奴鸣叫之后就灭火。几只雁醒来后一无所获，开始攻击燕奴。这个故事告诉我们当你做某事时，你应该学会信任。如果你不信任别人，你应该自己做。如果别人善意地提醒你，你应该注意和思考。不要像文中的大雁一样觉得别人是无中生有，最后自己自食恶果。
7、然后知猫之避,非怯也,待其惰也翻译
然后知猫之避,非怯也,待其惰也翻译是什么？该句的意思是大家才知道猫的闪躲并非是因为害怕，而是想等鼠累了，然后乘其疲惫懒惰松懈时再攻击。该句出自清代著名短篇小说家蒲松龄的《聊斋志异·大鼠》。它虽是个短小的故事，但作者却写得波澜起伏，生动有趣。文章中的猫很聪明，它擅于发现敌人的弱点，而鼠的体形较大，自然行动起来耗费体力，猫咪等它累了再趁机抓住它。该文章的创作背景是：蒲松龄为了搜集小说素材，于是在家门口开了一家茶馆，而来喝茶的人，可以用一个故事来代替茶钱。蒲松龄借助这个方法，搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后收录到了《聊斋志异》当中。
8、子曰由诲汝知之乎知之为知之翻译
《论语》是我们启蒙年幼孩童的绝佳书籍，它告诉我们方方面面的知识，告诉我们对待知识的正确态度。最近有朋友问：“子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之”的意思？接下来我们就来解答一下。意思是：孔子说：“子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。”这句话提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。也告诫人们，要虚心学习，对待知识不能不懂装懂。以上就是关于“子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之”的意思这个问题的解释，希望可以帮助到大家。
9、此坐强不知以为知也是什么意思
现在很多的人也是对文言文感兴趣的，喜欢从文言文的故事当中获得生活当中的启示。但是很多人都会在阅读过程中因为不懂古文而造成阅读障碍。相信很多人也想知道此坐强不知以为知也是什么意思？其实这句话的意思就是这是因为不知道硬要装做知道。这句话的上句就是夫菱生于水而曰土产，也就是菱角在水中生长却说是在土里生长的意思。这整句话都是选自江盈科《雪涛小说》，主要告诉的道理就是知之为知之，不知为不知，是知也。所以我们不要不懂装懂，时间一久也是会露馅的，只有踏实努力，才能真正解决自己不会的问题。
10、老子四章天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
赏析：美之为美：即美之所以是美。这是说美的定义，或美的标准。同理，善之为善说的是善的标准。
从逻辑学的角度出发，这里美和恶、善和不善的定义，是符合肯定即否定这一关系。天下的人明白美的定义，实际上是对美设定了标准，但不论是何种渠道产生的美的标准，主观的还是被动的，在你设定美的同时，等于宣称不符合这一标准的就是不美，就是丑。
更深层次的看待美善这类司空见惯的概念，人们总是单向度的赞美善，打击恶，却不知美背后隐藏了丑，善背后隐藏了恶。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（《老子》第49章）世人恰恰相反，善者吾善之，不善者吾恶之；信者吾信之，不信者吾不信之。
世人对自己的善恶美丑标准深信不疑，但这不符合玄同妙理。赞美善人，抛弃恶人。这是小善，不是大善。所以，老子赞美的是大善大美。庄子说：“天地有大美而不言”，天地的美才是大美，不居功的玄德才是大善。老子这里赞美的不是世人的小美小善。老子告诉世人，世俗的美与善没有真正摆脱丑与恶。
11、孟子曰人皆有不忍人之心翻译
人皆有不忍人之心意思为：每个人都有怜悯体恤别人的心情。
出自《公孙丑章句上》，原文为：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：
孟老师说：人人都有不忍之心，“人皆有不忍人之心”。当你看见一个蹒跚学步的孩童快要跌到深井里去时，你会自然而然地产生惊惧同情恻隐的心理。同情，并不是因为你认识小孩的父母；
惊惧，不是因为小孩的哭声太吵；恻隐，不是因为你想博得乡里人的赞誉。你的不忍心没有任何功利目的，这是你的天性。
因为不忍心，具备了一切美德的可能。不忍心是刚刚燃烧的火，刚刚流出的泉水：“若火之始然，泉之始达”。孟轲老师说，好，既然大家都有不忍之心，我们满怀信心地从这里起步，要达到最高的人格境界——仁。不要偷懒，不要找借口，因为不忍之心，你有，我有，大家都有。
如果把不忍心等品德扩充下去，就可以保有四海，如果丢弃这份天生的美德，那么你连父母都侍奉不了。
12、居则曰不吾知也如或知尔则何以哉的翻译
现在还是有一小部分人喜欢阅读文言文，都想了解其中的故事，那么估计有人就想知道居则曰不吾知也如或知尔则何以哉的翻译是怎样的？这句话的意思就是(孔子说)你们平日里说：不了解我啊，假如有人了解你们，那么打算做些什么事情呢。该句出论语先进之子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。该文章记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这几个弟子言志的一段话，生动形象的表现了孔子和学生一起畅谈理想的美好境界，更表现出子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静的性格特征。