先帝在时每与臣论此事未尝不叹息痛恨于桓灵也翻译是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。

1、先帝在时每与臣论此事未尝不叹息痛恨于桓灵也翻译

先帝在时每与臣论此事未尝不叹息痛恨于桓灵也这句的意思是先帝还在人世的时候会常常与我谈到这些事情，没有一次是不对灵帝与桓帝遗憾和痛惜的，句中之所以痛恨他们是因为他们信小人远贤臣的行为导致了后汉的倾颓，由于刘备是汉室宗室，所以这句话里面的此所指的便是后汉倾颓事，事实上在刘备的心里面是不可能会因为汉朝的灭亡所惋惜的，他在说到这件事的时候内心里面只会想到这件事情对自己执政借鉴，也就是说不可以亲小人远贤臣，但是这是诸葛亮当时写给刘禅的表文，这是要给天下所有人看的，便不得不这样说，前汉之所以会兴盛，是因为远离小人，和贤臣亲近。

2、虽甚嫉恶,而未尝不推以忠恕也翻译

意思是虽然非常憎恨厌恶，但是没有不以中厚宽恕之道来推行政务的。这句话是出自《包拯传》。这篇文章主要是介绍了包拯的生平事迹，包拯这个人虽然跟人交往不随意的附和，但是也不会巧言令色取悦别人，他的性情特别的刚正不恶，平时没有任何的私人信件，就连朋友亲戚都会直接断绝往来，虽然他的地位是比较高的，但是在吃穿用度等方面跟普通的老百姓都是差不多的。而且他曾经对他的子孙们说过，如果后代当官贪赃枉法，那么以后就不能回归老家，即便是死了也不能进入家族的墓地。

3、视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡翻译

视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡这句话翻译过来的意思是“把自己的弟弟，儿子和臣子都看作和自己一样，怎么会做出不慈的事呢？因此不孝顺不慈祥的人就没有了。”这句话是出自墨子的《兼爱》，墨子所写的兼爱所要表达的本质就是希望人们能够爱别人如爱自己一般，这样彼此之间就不会有血缘、等级之类的差别。墨子在书中认为人们不相爱才会导致了当今的社会出现混乱的情况，所以通过兼爱就可以让社会达到更稳定的状态，当然这种理论其实是具有一定的反抗贵族的特色，在当时的社会上，墨子所提出的这种观点比较有理想的色彩。

4、管仲非仁者与?桓公杀子纠,不能死,又相之翻译

意思是：管仲不能算是仁人吧，桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。这句话是出自《论语》。这句话是子贡当时问孔子的，孔子则回答到管仲辅佐了齐桓公称霸诸侯，老百姓也因此享受到了一定的好处，如果当时没有管仲，那么恐怕我们现在的生活就会发生了很大的变化，还披散着头发，衣襟也还是敞开着的。哪能像现在所看到的社会形象，普通的百姓都能够恪守小节，如果管仲当时自杀在小山沟里面，那么现在谁又知道他呢？

5、祁黄羊之论也,外举不避仇,内举不避子翻译

祁黄羊的话，真好啊！（他）推荐外面的人，不（感情用事）排除自己的仇人，荐举自家的人，不（怕嫌疑）避开自己的儿子。

“祁黄羊去私”是出自《吕氏春秋·去私》的一篇文章，文章通过对祁黄羊唯贤是举的事迹的描写，赞扬祁黄羊以国家利益为重，不顾个人恩怨的优秀品质。（祁黄羊出于公心“外举不避仇，内举不避子”推荐人才的做法。值得肯定，公正无私，唯才是举的做法今天仍应大力提倡）。

、祁黄羊对平公咨询的回答是完全正确的，从逻辑的角度看运用概念要注意所运用概念的含义（内涵）具有确定性，是什么就是什么，不得随心所欲增加或减少概念含义的内容。祁黄羊根据“可为”与“不可为”正确的回答了问题而不把个人的亲疏恩怨掺进其中。否则就就不能准确回答了平公所问的问题了。祁黄羊没有私心正确把握概念的而备受人们称道。

6、六国论破灭之道也翻译

六国的灭亡，不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。”

秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步,道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。

7、臣以神遇而不以目视翻译

意思是：我宰牛的时候是凭着心灵神会去跟牛接触，而不是用眼睛去看的。这句话是出自战国时期庄周的《庖丁解牛》。通过这个故事体现了庄子所提出的美学命题，那就是真正美的创造应该是充分掌握超乎对象的非功利性的自由创造，是合乎规律的，体现了“道”的一个特征。这个故事是庖丁解牛，庖丁解牛它是依照天理合乎规律性。发出的声音是合乎音乐以及身体的律动，这种做法超越了以实用为目的的技能，达到了更高的高度，产生了超功利性的精神享受，已经达到了一种更高的审美境界。

8、寡人之于国也翻译

《寡人之于国也》译文：

梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”　　

孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”　　

惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”　　

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”　　

“不违背农时，粮食就吃不完。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完。按照季节砍伐树木，那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。　　

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了。

认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。　　

“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？

王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓都会前来归顺了。”

9、受命以来夙夜忧叹恐托付不效以伤先帝之明翻译

意思是自从接受了先帝的遗命以来，我早晚都特别的忧愁叹息，就担心先帝托付给我的大任不能实现，从而损伤先帝的知人之明，其实这句话是出自三国时期蜀国诸葛亮的《出师表》。这篇文章是诸葛亮在出师讨伐曹魏的时候写给刘禅的一篇文章。这篇文章主要是分析了当时的一些战略形势，还有指出北伐属于汉室唯一的一个出路，也是比较适合的一个时机，另外文章里面还劝说了后主一定要近贤臣，远小人，表明了自己忠心爱国以及兴复汉室的那种决心，当然也是为了报答先帝对自己的知遇之恩。

10、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也翻译

现在也有比较多的人对文学感兴趣，都想了解他们的意思，很多人都想知道士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也这句话的翻译，其实本句的意思就是读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。此句出处《论语·里仁》，本篇又是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

11、吾无行而不与二三子者,是丘也翻译

这句话的意思就是，我没有什么隐藏的，一直是知无不言，言无不尽，我所知道的都已经跟你们分享了，这就是我作为夫子的心，这句话是出自孔子的《论语·述而》。主要讲述的就是作为父子的德行对学生是没有任何的隐瞒的，自己所知道的所掌握的知识都已经传给了学生们，可是学生们却并不一定都能够掌握明白。孔子的学识是特别丰富的，而且造诣也比较深，对于他的弟子们来说，这些知识并不一定都能够理解并且掌握，而且能够深入思考，掌握其要领，所以有些知识只有实践才可以懂得其中的奥妙。

12、寡人之于国也全文翻译

《寡人之于国也》译文：

梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”　　

孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”　　

惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”　　

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”　　

“不违背农时，粮食就吃不完。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完。按照季节砍伐树木，那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。　　

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了。

认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。　　

“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？

王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓都会前来归顺了。”