令行于民期年,秦民之国都言初令之不便者以千数翻译是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。

1、令行于民期年,秦民之国都言初令之不便者以千数翻译

令行于民期年，民之国都言初令之不便者以千数翻译过来的意思是，新的法令在百姓之中正式施行才只有一年的时间，秦国的百姓纷纷来到国都，表示这种新法不合适的人数可以用上千来计算。就在此时太子也违反了法令，于是卫鞅说法令不能实施，主要是因为上面的人触犯了法令。可是太子是属于国君的继承人，无法实施惩罚，于是就对太子傅公子虔做出惩罚，同时对太子师公孙贾做出黥刑，到了第二天秦国的百姓就全部都开始服从法令了，这是出自《史记·商君列传》。

2、亟拯斯民于水火,切扶大厦之将倾翻译

意思是：国家将亡，需要赶快行动起来，把百姓从水深火热的苦难之中拯救出来，挽救即将灭亡的国家。这句话是出自孙中山先生的《兴中会宣言》。孙中山先生在1894年先是上书李鸿章，希望能够改良救国，但是却遭到李鸿章的断然拒绝，于是孙中山先生出国求学，在这时中日甲午战争爆发，中国海军惨败，日军侵入到了东北地区。孙中山眼看改良救国无望，于是揭露了清王朝的残暴腐朽，倡议社会各个团体，团结起来，共同商议救国大计，在11月24日孙中山协同进步华侨，在檀香山成立了兴中会。

3、故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言翻译

意思是：因此看到过大海的人，便难以被其他的水所吸引，在圣人的门下学习过的人，便难以被其他的言论所吸引。这句话是出自于《孟子·尽心上》，这篇文章主要表达的意思有两个方面，一方面是要劝诫人们立志高远，胸襟开阔，而另一个方面就是基础一定要扎实，不能好高骛远，要循序渐进，这样才能够逐步通达。登山是这样，观水也是这样，看到过大海之后，再看其他的小河小沟的水，就没有任何的看头了。原文是孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

4、秦贪,负其强,以空言求璧翻译

这句的意思是秦国很贪婪，他们仗着自己是很强大的，于是便拿空话换和氏璧，这是《廉颇蔺相如列传》，是出自司马迁的《史记》中卷八十一，在战国末的时候，强秦居然采取了远交近攻和各个击破的战略，他们积极地对外扩张，那时候赵国实力是比较弱的。这篇是合传，是以蔺相如还有廉颇为主的，还记述李牧和赵奢父子的主要事迹，有许多的成语都是出自这篇文章，比如说渑池之会，布衣之交，还有完璧归赵，负荆请罪，价值连城等等。

5、民之难治,以其上之有为,是以难治是谁的思想

民之难治,以其上之有为,是以难治是谁的思想？该句是老子的思想，该句出自老子的《道德经》第七十五章，该句的意思是百姓为什么难于统治，是由于统治者的政令繁杂苛细，还喜欢有所作为，所以这就是百姓难于统治的原因。老子原名叫李耳，是楚国苦县人，他是伟大的思想家、哲学家，是道家的创始人，传说他晚年的时候，坐上青牛向西而去，并在函谷关前写成了有五千言的《道德经》，但写完后不知所终。该句原文是：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

6、是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数出自哪里

有些人说话做事比较在意他人看法，基本上都活在别人的评价里，很多人会因为别人的评价而困扰，我们可以以“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”这句话中所表达的态度来应对他人的看法，那么“是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数”出自哪里呢？“是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数”出自岳麓书院的一副对联的上联。这副对联在岳麓书院讲堂里，对联中这整句话的意思是在做一些事情的时候，事情的对错，自己的内心要有所衡量。在做了这些事情之后，如果被赞扬或者是被诋毁，就随别人去说，不管成功还是失败是命中注定，要坦然接受。

7、君子以行言,小人以舌言的意思

这句话表达的意思是君子是会对自己说出的话负责任的，但是小人就只是随便说说。这句话是来自《孔子家语·颜回》：“君子以行言，小人以舌言。 故君子于为义之上相疾也，退而相爱；小 人于为乱之上相爱也，退而相恶。”，用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。其实《家语》是不是王肃伪造的，这件事一直都有争议，从清代以来，有许多的研究者都看到了这本书的价值，觉得《孔子家语》里面有许多处都是非常明显的胜出别的相关古籍，是能够用它矫正历史的真实和文字的讹误，还可以用来弥补别的古籍所记载的疏忽。

8、某则以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷翻译

很多人都想知道某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷翻译是什么呢？其实这句话的意思是：但我认为我们应该接受皇帝的命令，在朝堂上公开讨论法律制度，并在朝堂上修改它，出自宋代诗人王安石的《答司马谏议书》，全文的论点是针对司马光指责新法“侵官、滋事、谋利、拒谏、怨恨”的指责，指出儒家的论争，尤其是在名义和现实上。这表明改革是正确的。文章逐一驳斥司马光的谬论，揭示其保守腐朽的本质，表明作者坚持改革、不为谣言和俗语所动的决心。

9、鲁肃与羽邻界,羽数生疑贰,肃常以欢好抚之翻译

“鲁肃与羽邻界,羽数生疑贰,肃常以欢好抚之”这句话出自陈寿的《三国志鲁肃传》，意思是关羽在镇守荆州的时候因为和鲁肃的军队相邻，因此关羽和鲁肃双方经常互相怀疑，两边的矛盾也越来越严重，同时双方所处的地理环境又犬牙交错，因为边境地的归属问题双方经常闹得很不愉快，后来还是鲁肃多次对关羽做出让步才让双方的情谊得以保全。鲁肃在《三国志》当中是一位有勇有谋的军事家，为人慷慨大方，胸怀宽广，在投奔孙权之后为东吴立下了汗马功劳。

10、行胜于言,质胜于画的意思

行胜于言，质胜于画这句话相信都不会太陌生，可是真正了解起来还是有些困难了，很多人都不知道它的意思是什么？行胜于言，质胜于画的意思就是说少说多做，不是不说而是需要用实际行动来证明，无论是才华和外表都非常重要，用心交友不能虚伪做作，敢于直言。其中行就是实践，言就是理论，理论和实践这两种是属于相互促进，还会有因果关系，如果想要去表达爱情，应该先用语言给表达出来，然后用行动实践出来，最后看结果。整体来说就是应该要有真性情，这种比它的外表和才华都很重要，更重要的是不能虚伪和做作。

11、教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣翻译

教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣翻译是什么？意思是孟子说：教育有很多种方法，我不屑于教导训诫他，其实也是在教导训诫他了。通俗一点来说，就是我不屑于教育你，其实就是在教育你。该句出自《孟子·告子章句下》，原文是：“孟子曰：‘教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。’”，孟子这种独特的教育方法是对宰予的，之所以不屑于教诲他，是想让他自己羞愧，然后可以努力学习奋发向上。不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，而是从反面激发他的自尊心。

12、仲尼之徒无道桓,文之事者翻译

意思是：孔子的徒弟之中没有说起有关恒文公的事情。这句话是出自孟子及其弟子所写的《齐桓晋文之事》。这篇文章可以说是孔子非常有代表力的一部作品，反映了他的文章结构比较严谨，而且中心也比较突出。这篇文章通过孟子游说齐宣王，一定要放弃霸道而实行王道，阐述了孟子关于仁政的一些主张。也就是说人都应该有不忍之心，作为君主，更是应该要发扬善端，推己及人，这样才能够恩济百姓。当然，这篇文章还展现了孔子善变的性格，以及在辩论方面的那种高超的说话技巧。

原文：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”

曰：“德何如则可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

13、古之欲明明德于天下者,先治其国翻译

意思是古代想要把自己的光明德性昭明于天下的这些人，首先一定要先治理好自己所在的这个国家。这句话是先秦的曾参所写的，整篇文章其实主要阐述的是平天下在治其国，而且是从几个方面入手来论述的。这篇文章的论述其实就是儒家思想中知识分子比较推崇的观念要自我完善，通过治理家庭才能够去平定天下，这个观点其实是从古至今几千年来很多知识分子的最高理想，可是在实际中成功的人却非常的少，而失望的时候却比较多，所以又出现了别的思想，那就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。

14、况进退近臣,凡超格者,不宜全委之宰相翻译

况进退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相这句话翻译过来的意思是，何况是提拔或者是降格任用的大臣，只要是越级的，就不应该把这些事情全部都交给丞相。这句话出自《宋史•范仲淹传》，范仲淹两岁的时候就没有父亲，从小就很有节操和志向，长大之后离开自己的家乡前往应天府去找戚同文学习。学习的过程中昼夜不停，冬天疲惫的厉害就用水浇脸，食物不够就喝稀粥。后来终于考取了进士，成功担任广德军司理参军，并且把自己的母亲接回来奉养。